刘若谷版地理《千金赋》全文白话注解

　　注解/陈益峰

　　刘若谷，明末清初人，峦头派地理名家，广东肇庆府阳春县三甲堡龙湾寨。刘若谷死后葬于三甲镇附近的一个小山丘，喝形为“上水獭”，至今他的坟墓还在。

　　据传刘若谷与当时广东高州知府戴锡伦同朝为官，两人也是难得的知己好友，且共同痴迷地理风水，深得峦头风水真髓一脉相传。

　　刘若谷的名著是《千金赋》，笔者走南闯北，研究过大量的发坟、败坟，对地理有所很多感悟，近日阴雨连绵，在家阅读《千金赋》，甚觉经典，文中很多观点，非常认可，所以翻译注解出来，供更多的地理爱好者研究学习。

　　《千金赋》全文和白话注解如下：

　　尝思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。

　　失其旨者，节节差，得其诀者，处处是道。

　　注解：常常思量，地理真穴，是天地留给我们的宝物，只有有德之家族才能获得，历代很多大家，即使知道这些地方，也不轻易泄漏出来。

　　如果没有掌握寻龙点穴的真功夫，很难寻到宝地，如果得到关键的秘诀，则处处都可以寻到宝地。杨公曾说：一山十八面，面面出天子。就是杨公掌握了部分地理技术的自信。

　　笔者深入研究过广东、广西、江西、福建、山西、河南、河北、重庆等地的发坟，发现地理之道奥妙无穷，地理形势变化多端，自古地理寻龙点穴点穴派别众多。

　　虽然部分师傅认杨公为祖师爷，实际上杨公掌握的穴法，现在看来，杨公技术，只是数十种穴法之一。杨公只是古代无数地理先生中的优秀人物之一。其他明师，在各地相地，虽然没有留下名字，但是成功的作品留下来了数十万个，手法千奇百怪，千变万化。

　　中国地形千变万化，太行微微、泰山独耸、闽赣丘陵、两广连绵、巴蜀高山、黄土高原、中原大平原，江浙水乡、蒙古草原、甘肃隔壁滩等等，均有富贵的大人物出现，但是各地龙法、穴法，可以说天壤之别。

　　笔者去年去江西三僚仔细研究过杨公遗作和其徒子徒孙的作品，其龙法、穴法对当地的地形非常适合，其他地方很难见到这种相似穴场。杨公的技术，是古代数十种主要地理龙法、穴法之一。

　　地理师傅，只有不断钻研，四处游离，四处考察，勤于总结，才能有所心得。真正的地理技术，在明清流传下来的祖坟之中，尤其是那些集中下葬的家族祖坟，才是地理师傅进步的唯一渠道。依靠秘诀，只能是镜中摘花，水中捞月，屋内先生，神吹而已。

　　笔者在山西太行山，见到一个南方名师的最近作品，特级绝地，凶煞极重，气脉异常凶悍，东家花的代价极大，有灭门的之险。实际上他的手法，只适合南方部分地方，北方严重不适，北方发坟没有一个这种地形的。

　　例如华北太行山，数十万五品以上的地理宝地，孕育了数百万的富贵人物，几乎村村都有大人物，村村都有大宝地。这些作品多出自数以万计的本土地理先生和南蛮踪影，都是无名的高师，无一个是杨公技术的影子。

陈益峰师傅在太行山深处，相度地理

　　首识寻龙之法，次明结作之情，

　　详究点穴之方，细看砂水之意。

　　注解：寻龙点穴的四个关键，第一要掌握寻龙正确的方法，第二要明白什么样的地形有才结穴，第三要讲究点穴的关键，第四还要能分辨砂、水的类型和情意。

　　偃蹇剥换者，乃变化之机。

　　起伏曲折者，乃行度之准。

　　注解：偃蹇（yǎn jiǎn）：委曲宛转的样子。

　　从行龙到结穴，须经太祖山，少祖山，父母山，穴星，一路行龙，胎息孕育。祖山恢宏威猛，高大尊贵，行龙需要穿帐过峡，跌宕起伏，活泼有气势，过峡须蜂腰鹤膝而来，老龙剥换成嫩龙。

　　出身贵展肩而开面，落脉怕露骨现筋。

　　注解：来龙是否尊贵，关键看来龙必是展肩开面，宽阔、雄厚，且要像健壮人的肩膀一样，开面回抱生情。

　　到了落脉沉腰时，过峡处是龙气处于最虚弱的时候，左右必须护送严密，有抗有夹，不能崩漏，被风吹，以防伤其气脉。

　　浑穆端严，方成大器。

　　歪邪硬直，悉是空图。

　　注解：行龙体态要浑厚、肃穆、端庄、威严，方为上格，前去才有大地结作。若是行龙歪斜丑陋，僵硬直来，或毫无起伏生势，是无用的贱龙，难有大地结作。

　　胎息在于隈藏，星辰间而突起。

　　注解：少祖山下，或起、或伏、或直、或曲，但以玄武顶后一节之星为父母。父母之下，落脉处为胎，其下束气处为息，入首起顶为孕，融结处为育。因父母胎息在少祖山到穴一段，最为紧要，若束气清真，护卫周密，则吉。孕育之处，需要入首起顶，星峰端正。

　　阴阳动静，两者贵乎兼施。

　　虚实刚柔，处处求其相济。

　　注解： 地理最讲究阴阳互补，一动一静，一刚一柔，一虚一实。一去喜见一迎，一起必是一伏，后粗雄到头幼嫩，后幼嫩而到头不嫌粗雄，才能求其完美、均衡。

　　不知其子观其父，不识其主视其奴。

　　前呼后拥，定为贵胄之儿。

　　反背侧身，只是他人之仆。

　　注解：行龙若见前呼后拥、穿帐重重，左右两旁护砂一路陪伴，不离不弃，眷顾有情，这龙必定是最贵格之干龙，为贵胄之儿，能结作厚重的风水宝地；如若行龙孱弱扭曲，自身反背侧身，谄媚其他龙脉，这便是奴仆之龙，贱龙，为他人之仆。

　　明献陵地理格局，左右环卫的砂手，均有归降朝拱之情。

　　缠送者，有踊跃不遑之势，

　　环卫者，归降有朝拱之情。

　　注解：两边缠送的龙脉，一路陪伴，踊跃跟随，主不离不弃，对主龙形成保护，眷恋生情。穴场四周环卫的星峰，有归降有朝拱之情。

　　节节追寻，寻到一局方可止。

　　枝枝细看，看其一变正堪求。

　　注解：寻龙点穴，沿着龙脉，一节一节追寻，直至见到逆势开局，才有结作。一条细枝，一条细枝，细看，其中有逆关的下砂，才有结作。

　　后面散慢而来，以成星为贵。

　　一路牵连而至，以跌断为奇。

　　注解：后龙散漫，变化不大，起伏不大，看似平庸之龙，但若遇见此龙突然抬头起星，且端正体圆，两角开肩回抱，这也是贵龙，就要留心，必有结穴。

　　如果是遇见行龙一起一伏，从无间断，非常紧凑，为贵龙。当发现行龙突然大断气，如跌断后再起星，便离结穴不远了。

　　体态刚强，脚下贵铺毡褥。

　　本身细嫩，后头不嫌粗雄。

　　注解：如果结穴的星体臃肿，形态粗硬，没有束咽成星，这种龙穴，穴前必须要展大坪化气，如像毡子被褥铺在平地一样。太行山、泰山等地的山脉结穴，多是此种情形。

　　如果是从穴后气脉细小如嫩苗，泡星也小巧，那后帐及来龙就应是高大尊严雄壮为佳。幼嫩配粗雄，粗雄化幼嫩，一阴配一阳的道理。

　　结作将成，身必前转。

　　真龙若住，势必前趋。

　　细心睇认，察其真情。

　　放开眼眸，以观其形势。

　　注解：行龙将结穴时，龙身多转头逆势开局结穴，龙势及龙身枝脚、护砂必然是趋向前面，而转头回抱。需要睁开眼睛，仔细审辨，认真观察，确定穴场。

　　山下成炉底，断其有结无差。

　　腰间带水星，定是龙去不远。

　　注解：若见穴下明堂如炉底圆美，周围密不透风，一定结地。若是看到沉龙过脉时，沉腰有圆泡星，即水星，必定前行不远就会有结地。

　　前山杂乱，须知移步换形。

　　拜伏当前，有如君皇即位。

　　注解：穴前星峰杂乱，左右再找找，常常有真穴。

　　如果明堂有一个个小山包，大臣拱揖低头，拜见君王的，穴星犹如君王端坐，贵不堪言。

　　或因就局而趋于横逆，有时避煞而闪于偏斜。

　　注解：龙结作时，前方高山压逼或有劫煞，无法取穴，这时就要从横龙或逆龙取穴。或者正面有劫煞，或侧面带煞等等，无法取穴星正面为穴位，这时就要以避清这些劫煞为原则。偏斜取穴，只要后有主或得借靠或拖鬼尾，只要背靠不空，就可结作。

　　全势不回，虽巧媚端严而亦假。

　　周围拱照，则奇形怪状而愈真。

　　注解：若见到前面明堂飞砂走水，倾流散荡，尽管穴星再端正、外局砂再完美、星峰再俊秀，也不会有结作。

　　如若见到穴场四面砂水绕着穴场眷顾有情，星峰端庄开面拱照，井然有序，就是穴场奇形怪状，窝钳乳突不明显，也能结作。

　　若见四周逼囚，许得一泄而通其闭。

　　莫道满盘尽美，须知一破余皆非。

　　注解：若穴场四周砂峰过高压逼，穴星位置像牢狱囚徒一样被围禁，但如果有一门户洞开，能看到外景，也可结作。

　　来龙活泼有势，入首束咽成星化气，周围砂环水聚，局美，案外星峰也俊秀，看似满盘佳景，但如果穴后有破脑煞，或者两旁穿肩有阴风煞，或者入首龙束咽处砂射等致命劫煞，龙穴位再美，也不能结作。

　　界水穿肩，无庸着眼。

　　顶斜脚串，不必留心。

　　注解：两边低而穿肩，不会有结作；如果穴星顶歪邪丑陋，穴前砂水直去，且串跳无情不回顾，不结地。

　　两界深崖漏，龙虎虽端非真结。

　　合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。

　　注解：如果遇到穴位两旁的界水，是万丈深渊，悬崖峭壁，水流湍急，就是龙虎砂再端秀回抱，眷顾穴场有情，也不是真正结作之地。

　　明堂两水交汇处合拢，如笔尖一样，即使再好的穴山、来龙也没有用。古语说：两水夹一铧，不发人也不发家。就是说这个问题。

　　入首模糊，纵有星辰而无用。

　　玄武不顾，虽有气脉总成空。

　　注解：穴星后的入首处，如果是硬直、死板不变，看不见束咽迹象，这样的入首来龙，即使穴星体圆端正的，有平坦的元唇，也是难有好地。

　　穴后星峰不起，甚至凹陷，即使有气脉贯入到穴场，也是虚假无用之地。

　　界水最喜坦平，肩背必须圆厚。

　　注解：穴位两侧的界水，最喜见平坦缓延绕穴而来，最忌急湍狂泻直去。看穴星要像健壮人的肩膀一样开面，丰满圆厚，最好固穴砂也要像人的左右手一样回抱。

　　明英宗朱祁镇裕陵，穴后过峡位置，左右有天弧天角夹护。

　　过脉是龙之性命，防护宜周。

　　束气为入首根基，贯串当紧。

　　注解：一穴地行龙过脉时，是最细弱之处，也是最紧要之位置，它视为龙之性命，两旁必须要有护砂固穴，或得余龙枝脚迎抱，严防风吹、水射。

　　结穴入首之处，最讲究蜂腰鹤膝、束咽清真，连贯紧揍，不能长硬、散懒无力。

　　莫道好头好面，须详审其真情，

　　休言无迹无踪，务必细看落脉。

　　注解：穴星必是开面端正，气脉必须展大坪，起元唇化气。不要看到漂亮的星峰，就以为是穴山，可以结穴。

　　真穴后面一定有气脉灌入，微微茫茫，不要将无气脉灌入的地方，误以为真穴。

　　穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，

　　穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。

　　注解： 真穴左右，有向两边分开的蝉翼砂固穴，穴位微凸起土包如大阳、月亮的圆晕一样，非常圆净漂亮。穴场下面的元唇要坦平、圆满，像托起圆盘一样的兜坪；穴场的两边腮角要丰厚，穴场左右的金鱼水，左右汇合。

　　后头以束咽为的，前以炉底为真，

　　内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。

　　注解：穴星后过脉处，要蜂腰鹤膝、束咽清真紧揍；穴位前面的小明堂要像炉灶底一样圆净才算真正有情可结作之局。

　　穴位则要有球圆状或成窝穴，穴前要展大坪，化气起兜唇；前后左右，天心十道的位置，砂水要均衡，星峰要对称。

　　正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。

　　注解：定穴一般取穴星正面为佳，但有的穴星正面有顽石，不能扦葬，或正面寡瘦无位置，就要考虑取两边肥厚坦平处，取穴。穴星顶部附近有顽石，气脉脱卸不干净，点穴就要偏下。

　　百死取其一生，众同求其独异。

　　注解：如果来龙非常活泼有势，突然沉腰束咽起星后，再往前便是平坦一片，气脉穴位不显现，细心查找，如得一微突起小包，这就是生旺气聚集点了，为百死而得一生。

　　如周围星峰基本一致，如果有鹤立鸡群的穴山，多是结作的真龙吉穴所在，这叫众同求独异。

　　浑浑噩噩，神藏像貌之中。

　　隐隐隆隆，气聚皮夫之内。

　　若隐若现，验生气之潜藏。

　　有棱有弦，识星辰之开面。

　　注解：如果穴后来龙模模糊糊，变化不大，不够活泼生动。神藏像貌之中，重点看束气起顶，开阳化气，生气所在。

　　如若穴后来龙微微起伏，时隐时现，说明龙的生旺气会升发到地表，点穴重在关注结穴的特征，有窝钳乳突之地。

　　若是来龙细如长蛇，若隐若现，看清哪是行龙节星，点穴重在关注哪颗星峰最为秀　丽。

　　星辰必须要开面端正，左右开枝，有棱有弦，真穴在开面处。

　　边厚边薄，方是灵机。

　　边缩边长，乃为妙谛。

　　注解：结穴处，一般来水方往往会单薄一点，去水方会肥厚一点，来水方砂手要短一些，去水方砂手要高一些，长一些，开天门，闭地户，生气来。

　　陈益峰师傅，在山里相度地理

　　无论窝钳乳突，结穴定有用神。

　　任你平地高山，到穴不离化气。

　　总之，体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。

　　注解：无论窝穴乳突穴，其结穴位置必须有气脉注入，生气聚集。不管是平地或高山结穴，到了穴位，都要展元唇，开阳化气。

　　总之一句话：穴山要有秀丽灵气，行龙要活泼起伏多变，砂要缠绕穴场，弯抱有情，水要眷顾、逆朝，或者下砂关顾。

　　贪多者，须识其微。

　　制远者，须识其近。

　　注解：寻龙点穴，很多人贪图堂局大，外景美，朝山秀丽，希望有刀（qiāng）剑戟，榜文砂、勒马峰、跪拜峰、笔架峰、独秀峰，龙楼凤阁，旗峰战鼓，万山朝拜等等。

　　实际上墓穴周围的星峰和穴场的细微，才是吉凶的关键。入首束咽清真、穴星成形丰厚、穴场展元唇平坦、下砂逆关、逆势开局、砂水眷顾有情、水口关拦重重等等，这些才是真龙正穴的关键。

　　金鱼不合，枉教九曲来朝。

　　肘腋不全，虚劳万山献秀。

　　宁可龙虎有缺，最嫌堂气未收。

　　注解：金鱼，指蝉翼砂内，微茫隐现的干流水。因其自头而分，交襟于脚，分合之形，犹如古人腰带之上所佩戴的玉质或金质金形配饰。

　　穴前金鱼水，不合襟于脚，贴身砂如喇叭状不眷顾墓穴，即便是堂前有九曲逆水入局，也是没作用的。如果龙身肢脚不回抱，或是无肢脚，或者左右龙虎不顾穴，就是前面外局的山峰再俊秀，也是虚假没用的。

　　宁可左右龙虎砂有一些欠缺，不够完净，这地还可用，最忌堂前下砂不关，或者堂水直出。

　　察情于面目之间，辨真假于向背之际。

　　局不取阔而取聚，砂不论格而论情。

　　注解：观察是否结穴，主要看穴星是否端正秀丽，穴场周围砂水是否眷顾有情，若是缠我朝我护我便是真结，若是弃我、扭头歪面背向于我，则是假穴。

　　堂局好不好，不在于宽阔而贵在于聚；砂的作用好坏不是看它高大起峰，而主要在于对穴回抱有情。

　　若是我砂，面前无不回顾，

　　果为我局，脚下必是窝平。

　　注解：如果是为我所用的砂，周围肯定是朝我、拜我有情；如果是自己结穴，脚下堂局必定成窝、平满、圆净。

　　补缺填空，一可当百。

　　倾流散荡，万派皆空。

　　注解：假如两旁的罗城，有一处低洼空缺，恰在这个方位得一秀峰填补，那这峰就可以一百当使用，非常尊贵。

　　如果墓穴面前陡峭，或砂飞水走，星峰杂乱无章，纵有再好的来龙、穴星，一切都是虚幻。

　　曲折短长，处处求其中节。

　　高低大小，务必裁取合宜。

　　注解：定穴时候，入手气脉，不论是曲折、长短、，必须要选择中间开阳吐唇的位置；穴星不论是高低、大小，点穴造作时，要取其最适中的地方为穴位。

　　点穴对定天心，难移尺寸。

　　放棺紧接来气，酌其深浅。

　　注解：点穴时候，注意天心十道，天心，指墓穴的中心。墓穴前后左右四应之山，划出的十字，为十道。天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对。盖、照、夹、拱，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。

　　金井的深浅度非常重要，一般各地有约定俗成的深度，这是重要考量，再适当根据墓穴的具体情形，再加减斟酌，最终的关键就是要接受气脉。

　　至于很多屋里先生，鼓吹的太极晕、五色土，多是虚浮之论。笔者在点穴实践中，特意观察，很少见到这个现象。

　　寒虎晒尾穴，笔者按古法择日挖金井，开工之时，天空突然飘下一朵白云，落在朝山文笔尖上，久久不离。在场民工数十人，无不停手观望，感叹称奇。

　　尤其是五色土，南方部分山区才会出现，不是真穴上独有的特征。西部黄土高原，多是黄土，难有五色。中原的平原地方，表层是黄土，下面全是沙土，也见不到五色土。东北大平原，多是黑土。

　　太极晕，指以真龙穴，在该穴之地表上，必有五圈浓浅色系各不同的颜色，且如太阳周包裹，层各一色，浓淡浅深，璀璨夺目。太极晕偶尔可见，但不是一定能够见到。五色土，除了极个别山区常见，一般见不到。

　　五色土是指墓穴金井挖开后，表面有青、红、黄、白、黑五种颜色纯天然土壤。

　　宁从是处求非，莫向无中作有。

　　注解：寻龙点穴，宁可在正龙正穴的周围下葬，也不要在恶龙假穴的周围下葬。

　　读书者，贵心领而神会。

　　寻地者，要目巧心灵。

　　注解：学习研究地理，关键在日夜思索，领会其中的奥妙。上山寻龙点穴，关键在融会贯通，目巧心灵。

　　熟记此篇，胸有成竹。窃其一诀，妙用无穷。峦头妙义，尽括于斯。变化神明，存乎学者。

　　注解：熟练掌握、背诵地理《千金赋》，寻龙点穴时，才会了然胸中，得心应手。领悟了寻龙点穴的妙诀，实践时候就会发现妙用无穷。地理峦头风水的奥妙，全部集中在此文种中。地理的变化之道，也就全部悟透了。